藉此，真確認知〈非儒篇〉的作意與價值。
朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學。
“天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然規律做人，內聖外王，把天人合一的真諦説到一塌糊塗，一個“王”字，盡顯儒家被後人任意把玩之弊；太極，來自《易經》，非儒家專有，儒道兩家各自將之延伸成不同學問；至於耍太極，更由道教所創。看來儒家的影響，到今天亟需道家的智慧去平衡，加強宣揚老莊之道，還得加把勁。
他們這些個人,既非儒家又不尊從道教,自詡是什麼世外高人,彼此一見面沒別的,極盡相互吹捧之能是,終日裏是大話、瘋話,甚至屁話連篇,聽上去讓人既費解又晦*難懂。
特別是萬曆以後，社會上出現了一種似儒非儒，似禪非禪的“狂禪”思想，其中的代表人物當數李贄。
劉碩偉介紹，歷史學家陳寅恪曾説，魏晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗，而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。
清代的鄭板橋，也看不慣非儒家的書：“魏晉而下，迄至唐宋，著書者千百家，其中風雲月露之辭，悖理傷道之作，常恨不得始皇而燒之。
雖然儒教比佛教先行一步，然而首先為韓國*所接受的是佛教而非儒教。
佛學目的，以學通天人化，但初以立人極為行道?基，終至於超越人天，出入有無之表，應物無方，神變莫測。故以佛之徒視儒者，猶為大乘菩薩道中人；而以儒者視佛，則為離世荒誕者矣。複次，儒者為學之方法，以“閒邪存誠”、“存心養*”、“民胞物與”盡其倫常之極為歸。佛者則以不廢倫常，但盡人分為入道之階梯；形而上者，尤有超越形器世間之向上一路，則非儒可知矣。
郭象認為，“莫若以明”的意思即是：“夫有是有非者，儒墨之所是也；無是無非者，儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明無是無非也。欲明無是無非，則莫若還儒墨反覆相明。反覆相明則所是者非是，而所非者非非矣。非非則無非；非是則無是。”
而你呢,吾高陽酒徒也,非儒人也,拎着酒瓶子望日落,摸着肚臍眼説是大銅錢,連女人睡在牀上是啥模樣都不知道。
朝廷一有計較利害之心，便非王道士大夫一有計較利害之心，便非儒學
非儒”這些表面現象就斷定他的學術派別，而應視其所問。
劉碩偉介紹,歷史學家陳寅恪曾説,魏晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗,而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。
一個用lv裝黃表紙的符籙女;非儒非道卻非佛。
一個用LV裝黃表紙的符籙女;非儒非道卻非佛
