主体间*是主体在生存论和交往实践论层面上的自我反思与批判。
科学知识之普遍*来源于科学共同体的共通*，而后者又基于科学家之间的主体间*。
跨文化传播学主体间*研究探讨世界的所有可以称为主体的文化之间的交流、对话、沟通、交往等等的关系属*。
事实上，在翻译过程中如果能更多地关注到这样的主体间*，翻译的质量和效果就会更好。
新实践美学要建设的是审美的家园，而不是历史的或审美的乌托邦，因为它立足于现实的实践，而不是主体间*的精神活动。
这种主体间*既肯定学生的主体地位，又不排斥教师的主体*。
合理*是合目的*与合规律*的统一，具体表现为一种主体间*，一种交往理*。
由此看来，后实践美学这条船最终恐怕会在与后现代主义的主体间*接轨的过程中陷死在主体间*的轨道陷阱之中。
而穷愁困厄的人生际遇与不雅不俗的人生品位则更直接地促成了其评点主体间*的获得。
课程创生取向是课程实施研究中的新兴取向，创生取向指导下的师幼关系是一种主体间*的关系。
从主体间*的视角来看，网络空间又是不同的主体“与他人共在”的场域，主体之间在网络空间的双向交互*促成了网络共同体的形成。
胡塞尔对西方现代美学的影响主要体现在以下四个方面:意向*理论与审美对象的存在形态;形式价值论与审美价值论;主体间*理论与审美主客体关系;生活世界理论与艺术的审美功能。
分析表明，实验与测量、观察语言的主体间*能够在不同程度上支持观察的客观*，但是，它们又不可避免是为理论或理论信念所渗透的。
本体论的主体间*关涉到自我与世界的关系，这种关系是主体与主体之间的共在关系。
围绕这一指向的主体间*思想构成其交往规范话语规范的现实人学基础
在现代认识论中更多地考虑人的因素，认识的主体间*等问题受到重视，对客观事实和客观知识也提出异议。
因此，文中指出，习作教学必须超越以往，走向主体间*。
第四，在责任与主体*的关系上，他提出带有主体间*的责任主体观。
然而，由于传统“主——客”体二元对立价值平衡论带来了许多难以克服的缺陷，我们必须积极地引入主体间*平衡方法。
批判继承了海德格尔的存在诠释学的现象学方法和胡寨尔的经验视域、主体间*等观点；
现实中的小学品德课堂管理多属于非主体间*的品德课堂管理，它们导致了一些突出的和亟待解决的问题。
建构主体间*课程不仅是必要的，而且是现实的、迫切的。
主体间*扬弃传统哲学中的主客二分模式，强调多极主体间的理解和融合。
