問題詳情：
材料一 漢代是傳統法轉型的時期，立法指導思想上與秦朝分野，無論是在思想意識上還是法律制度中都體現出法律制度發展進程的文明趨勢，諸如文景時期的“刑罰制度的改革”（廢除肉刑）武帝時期的“經義決獄”、“秋冬行刑”，體現了統治者的慎刑思想和恤刑政策。漢惠帝曾下詔令：“民年七十以上若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之。”彰顯了“矜老恤幼”的原則。這些*與法律舉措，對以往的法律價值體系產生了極大的撞擊與震撼推動了法律的文明進程。……“錄囚”又稱“慮囚”，是漢代法律文明的又一標誌*的建築，錄囚制度始建於漢武帝時期。據《後漢書——百官志》載，漢武帝時規定，州官“常以八月巡行所部郡國，錄囚徒”，郡太守每年秋冬時派員至所屬各縣，“案訊諸囚，平其罪法”。據《漢書•雋不疑傳》載：“每行縣錄徒還，其母輒問不疑：‘有所*，活幾何人？¨，可見西漢時錄囚已經成爲法律定製，這其中不乏蘊涵着慎刑、公正、護法、救濟、人道等正義價值。
——摘編自孫英偉《漢代法制中的人文精神》
材料二 西方法治，無論是理念還是制度，都源於人們對人生意義、價值的認知和關懷。古典的法治理念和學說脫胎於希臘時期人文思想的襁褓。而近代法治的生成又得力於人文主義、人本主義或人道主義的張揚。人文精神的理*追求奠定了近代法治主義的思想基礎；人文精神對人的深切關懷喚起了人們的法律信仰；人文精神內在的自由平等精神鎖定了西方法治的價值取向。……這種內在的、必然的聯繫，正如馬克斯•韋伯爲我們揭示的那樣，任何一項事業的背後都存在某種決定該項事業發展方向和命運的精神力量。西方法治傳統背後深藏着決定其發展方向和命運的精神力量就是西方社會的人文精神。
——摘編自汪太賢《人文精神與西方法治傳統》
（1）根據材料一併結合所學知識，概括漢代法律制度發展進程文明趨勢的表現。
（2）根據材料並結合所學知識，比較中西方法律文化的異同。
（3）根據材料並結合所學知識，簡述法律文化在社會生活中的價值。
【回答】
（1）表現：①體現了統治者的慎刑思想和恤刑政策。②顯示了“矜老恤幼”的原則。③“錄囚”制度中蘊涵着慎刑、公正、護法、救濟、人道等正義價值。
（2）異同：同：①都以秩序和正義爲價值目標；②立法技術落後，較野蠻，都存在着同態復仇，都對肉體的刑罰有一定的血腥；③自然法思想，依附於神力來號令衆人信服；④都體現了一定的人文精神。
異：①法律內在精神上：*傳統法律文化把法僅看成是禁止*規範，是懲惡的工具；西方法律文化把法看成是目的、權利、管理。②法律的價值取向上：*傳統法律文化追求秩序與*的取向；西方法律文化憧憬自由和正義的取向。③法律與權力關係上：*傳統法律文化的人治主義，權大於法；西方法律文化的法治主義，以法治權。④法律的原則上：*傳統法律文化的義務本位，重羣體；西方法律文化中的權利本位，重個人。⑤法律與其他社會規範的關係上：*傳統法律文化的“禮法結合”，法與道德、法與*不分；西方法律相對分化、自治和**。⑥法律體系的內在結構上：*傳統法律文化的“諸法合體”，實體法與程序法不分；西方法律注重形式的合理*，注重法律公法與私法的劃分，注重實體法與程序法的分立。⑦法律實施的運作機制上：*傳統法文化的“司法與行政不分”；西方法律文化中的司法*，法律職業化、司法程序化。
（3）價值：在於維繫社會秩序，具有明示、預防、規範的作用；具有扭轉社會風氣、淨化人們的心靈、淨化社會環境的社會*效益。
【詳解】
（1）依據材料“文景時期的‘刑罰制度的改革’（廢除肉刑）武帝時期的‘經義決獄’、‘秋冬行刑’，體現了統治者的慎刑思想和恤刑政策。”、“‘民年七十以上若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之。’彰顯了‘矜老恤幼’的原則”、“西漢時錄囚已經成爲法律定製，這其中不乏蘊涵着慎刑、公正、護法、救濟、人道等正義價值。”結合所學可從慎刑思想和恤刑政策、“矜老恤幼”的原則、“錄囚”制度中蘊涵着正義價值等角度概括漢代法律制度發展進程文明趨勢的表現。
（2）依據材料一中對漢代法律制度發展進程文明趨勢的表現的概括。材料二“而近代法治的生成又得力於人文主義、人本主義或人道主義的張揚。”等資訊結合所學可以得出中西方法律文化的相同點是都以秩序和正義爲價值目標；立法技術落後，較野蠻，都存在着同態復仇，都對肉體的刑罰有一定的血腥；自然法思想，依附於神力來號令衆人信服；都體現了一定的人文精神；然後對比材料一、二結合所學從法律內在精神、價值取向、權力關係、原則、社會規範關係、內在結構、運作機制等方面概括中西方法律文化的不同點。
（3）依據材料及上述問題的作答結合所學從維繫社會秩序，具有明示、預防、規範的作用、具有扭轉社會風氣、淨化心靈、淨化社會環境的社會*效益等方面簡述法律文化在社會生活中的價值。
知識點：古今中外法律、法治、反腐
題型：綜合題
