問題詳情：
閱讀下面的文字，完成8～11題（12分）
早在夏商周時期，古代先賢就透過制禮作樂，形成了一套頗爲完善的禮樂制度，並推廣爲道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫*。
*古代的“禮”和“樂”起源於遠古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。到了夏朝，由於“天下爲家，各親其親”，於是“大人世及以爲禮”，“禮義以爲紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由於殷墟考古的大量發現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因爲這時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產生。到了周代，“樂”的內容不斷豐富，形成了相應的制度，設定了專門的機構來規範和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行爲規範，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展*古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，並且，他以禮樂爲解說對象，着力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人*的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，爲禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”“禮” 是人類文明社會最主要的特徵之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行爲的是非，懂得什麼是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規範，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調透過禮教，使社會規則內化爲人的內心尺度，透過讓他們知禮、守禮，達到社會*的境界。
“樂”的社會作用重在*精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，*相處。“樂”也有陶冶情*，移風易俗的功用。《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂。”即樂教有陶冶心*，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與*是禮樂文明的主旨。“樂者爲同，禮者爲異。”是說樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是爲實現禮而輔助、服從於禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、*理念，對於*，對於世界，都具有現實意義。
（選自《光明日報》2008年8月19日，有刪改）
8．下列有關“禮”的發展的表述，不符合原文意思的一項是( )
A．我國的“禮”源遠流長，早在遠古時期就已經有最早的禮樂儀式。
B．五帝時期產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。
C．後世許多文字材料都記載着夏朝時期的禮儀，禮儀制度在那時已經建立起來。
D．周代的禮制集前代之大成， *古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。
9．下列有關我國古代禮樂文明發展的表述，符合原文意思的一項是( )
A．古代先賢制定禮樂制度，並將其推廣爲道德倫理上的禮樂教化，是爲了維護社會秩序上的人倫*。
B．*古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因爲當時不僅形成了相應的制度，產生了不少的歌舞，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。
C．在禮樂文明形成中，出現了兩個重要人物。一是周公，他繼承了夏殷商的禮樂，並注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”， 還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與*是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經歷代沿革，內容主旨不斷有變。
10． 下列各項對“禮”與“樂”的相關解說不正確的一項是( )
A．“禮”是人*的基礎，是區別人與動物、文明與野蠻的標準，它能引導人們向善和自律；“樂”是協調世間萬物的綱紀，它能陶冶情*，移風易俗。
B．“禮”的作用在於規範人在社會中的地位和關係；“樂”的作用在於使人們各安其位，
*相處。
C．“禮”是“樂”的一部分，“禮”是爲實現“樂”而輔助、服從於“樂”的，樂之“和”
能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。
D．禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。儒家常將“禮”、“樂”相提
並論，是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
11．請用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。（3分）
答：______________________________________________________________________
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【回答】
8～11題（12分）
8．C；（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。”說“後世許多文字材料都記載着夏朝時期的禮儀”錯誤）
9．A； (B．“完備成熟”的原因解說不確，應該是“因爲那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵”C周公“繼承了夏殷商的禮樂”解說不確。D“內容主旨不斷有變”錯誤）
10．C；（“禮”與“樂”的從屬關係錯誤，“樂”是“禮”的一個方面）
11．我們要汲取*古代禮樂文明的秩序、*理念，促進當代*乃至世界的和平、穩定和繁榮。（3分，意思對即可，酌情給分）
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
