問題詳情：
閱讀下面的文字，完成16一18題。
鄱文化的生態特徵
傅修延
鄱文化即鄱陽湖周邊和鄰近地區(以下稱“鄱地”)的文化，鄱文化是一種滲透着深刻生態意識的地域文化。
在科學發展觀精神指導下，國家目前正大力提倡“資源節約型”與“環境友好型”(簡稱“兩型”)的地區發展模式，而這“兩型”恰可用來說明鄱文化之長。佛教的*化與禪宗的洪州宗大有關係。人們用“馬祖開道場”來形容馬祖道一對洪州宗的開創，用“百丈立清規”來描述馬祖徒弟懷海在奉新百丈山訂製《禪門清規》，建立被後世奉爲圭臬的“農禪並重”制度。懷海的大智慧使禪宗憑藉自耕自養而維繫生存，避免了佛門諸宗因供養不濟而中道消歇的命運。
如果說懷海倡導的是一種“資源節約型”的宗教生活，那麼陶淵明早就爲世俗生活樹立了一種“環境友好型”的樣板。陶詩在吟詠田園風光之餘，從未吝惜對農業勞動的讚美，《歸園田居》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，令躬耕田隴煥發出動人的詩意光輝。陶淵明在詩歌美學史上開拓出的勞動之美，與田園之美一道構成鄉村生活的魅力所在。傾慕、效仿陶淵明的後世讀書人，在廣袤大地上找到了靈魂與肢體的雙重安頓。就是在這樣的美學背景上，“教育與生產勞動相結合”的耕讀傳統逐漸形成。作爲陶淵明的故鄉，鄱地耕讀之風一直強勁不衰，*西人常自稱“一會讀書，二會養豬”，這是對“亦耕亦讀”的一種極爲生動幽默的概括。
與“農禪並重”、“亦耕亦讀”相呼應的，還有“亦茶亦藝”的採茶戲。採茶戲脫胎於採茶勞動中的自然放歌，其表演形式與茶葉生產淵源甚深。清初查慎行在《昌*竹枝詞》這樣描述採茶歌的發生：“浮樑窯戶有千家，瓷器精粗集水涯，小女攜筐唱歌去，隨娘試手摘春芽。”與採茶戲相似，鄱地的民間傳說也散發出濃烈的生產勞動氣息：南昌的洗馬池(原名“浴仙池”)爲全球流傳的“羽衣仙女”故事發祥地之一，故事中天上的仙女飛來田裏的池塘洗浴，脫下的“羽衣”被偷窺的男子藏在“積稻”之下。發源於鄱陽的“雲中落繡鞋”故事也在五大洲被廣泛講述，故事中一陣妖風奪去男子之妻，男子憤而將砍柴的斧頭劈向空中，結果雲中落下一隻繡花鞋(鄱陽湖上的鞋山與這個傳說有關)。
以上三端與生產勞動的密切聯繫，凸顯出鄱文化腳踏實地、注重實務的價值取向。鄱地豐饒的物產來自人的*勤勞動，這裏的*表現出對生產勞動和實業實務的極度重視，正是由於這種價值觀，“貴五穀而賤金玉”成爲《天工開物》的一條重要編寫原則。宋應星還在《野議・民財議》中直接道出了自己的財富觀：“夫財者，天生地宜，而人功運旋而出者也。”他的意思是財富蘊藏在自然資源之中，需要人類用勞動將其創造出來。
物換星移，進入農業文明向工業文明過渡的20世紀，植根於農耕經濟的鄱文化風光不再，處於韜光養晦的祛魅狀態。然而，隨着生態文明的曙光從地平線上冉冉升起，鄱文化的諸多價值重新被人們認識，我們有太多理由期待鄱文化復魅時代的到來。
(摘自《*西社會科學》2008年第8期)
16．根據文意，下列表述不準確的一項是（3分）
A．鄱陽湖周邊和鄰近地區的文化――鄱文化是一種滲透着深刻生態意識的地域文化，鄱文化之長就在於它的生態特徵。
B．馬祖道一開創了禪宗的洪州宗，而他的徒弟懷海制定的《禪門清規》則建立了“農禪並重”制度，這種制度被後世奉爲圭臬。
C．《天工開物》作者宋應星的財富觀是財富蘊藏在自然資源之中，需要人類用勞動將其創造出來。
D．靈魂與肢體的雙重安頓是指陶淵明開拓出的勞動之美與田園之美。
17．文中說“鄱文化說是一種滲透着深刻生態意識的地域文化”，請簡要概括文中列舉的這種滲透着生態意識的地域文化有哪些。（6分）
答：
18．最後一節說“我們有太多理由期待鄱文化復魅時代的到來”，縱觀全文，分條概括作者認爲“鄱文化復魅時代的到來”的理由。（6分）
答：
【回答】
16．D （“靈魂與肢體的雙重安頓”是指“亦耕亦讀”的生活方式，而非“勞動之美與田園之美”。）
17．（1）憑藉自耕自養而維繫生存的禪宗“農禪並重”制度；（2）在勞動之美和田園之美的美學背景上形成的體現“教育與生產勞動相結合”的耕讀傳統；（3）與生產勞動密切聯繫的“亦茶亦藝”的採茶戲和民間傳說。（共三點，每點2分）
18．（1）鄱文化本身是一種滲透着深刻生態意識的地域文化；（2）目前國家正大力提倡“資源節約型”與“環境友好型”(簡稱“兩型”)的地區發展模式;（3）人類社會對於生態文明的呼喚。（共三點，每點2分）
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