問題詳情：
殷人尊神事鬼、崇尚巫術，周人則敬天保民、崇尚禮樂教化。這反映出商周時期
A.*和神權結合越來越緊密 B.從神本到民本的文明發展軌跡
C.*對地方的管理趨於嚴密 D.已經出現人*權的思想傾向
【回答】
B
知識點：古代*的*制度
題型：選擇題
![殷人尊神事鬼、崇尚巫術，周人則敬天保民、崇尚禮樂教化。這反映出商周時期( )A．*和神權結合越來越緊密 ...]( "殷人尊神事鬼、崇尚巫術，周人則敬天保民、崇尚禮樂教化。這反映出商周時期( )A．*和神權結合越來越緊密 ...")
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殷人尊神事鬼、崇尚巫術，周人則敬天保民、崇尚禮樂教化。這反映出商周時期( )A．*和神權結合越來越緊密B．...![3、從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 A．王權不再需要神化 ...]( "3、從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 A．王權不再需要神化 ...")
3、從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 A．王權不再需要神化 ...![從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了A．王權不再需要神化 ...]( "從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了A．王權不再需要神化 ...")
從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了A．王權不再需要神化 ...![從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 （ ） A．王權不再需要神化...]( "從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 （ ） A．王權不再需要神化...")
從殷商的“宗天敬鬼”到西周的“敬德保民”，這種國家政策的轉變反映了 （ ） A．王權不再需要神化...![《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...]( "《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...")
《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...![《禮記•表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視...]( "《禮記•表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視...")
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《禮記·表記》中說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視倫...
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