問題詳情：
（一）論述類文字閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
*文學發源是豐富的多元的，景象是壯觀的，原初先民的想象、傳說、歌謠、故事、神話等，都構成滋養*文學生長的生機勃勃的源頭活水。將某一種文化現象作爲文學的唯一起源往往陷入僵化單調的形而上學陷阱。
*文學這一命題意味着*文學穩定的結構形態、審美意蘊、語言風格等藝術形式的形成，而原始形態的*文學生機勃勃，但尚未形成自己的清晰面貌和穩定形態。*文學的思想主題、藝術風韻真正呈現出自身的特點，源於經典時代。經典是各種文化元素融入文學之河的一次薈萃，經典決定了*文學範式的建立，決定了*文學的精神走向。
“軸心時代”是*的經典時代。這一時期的*出現了孔子、老子等一批偉大的思想家，而《詩經》《周易》《尚書》《樂經》《春秋》《周禮》等以“六經”爲代表的文化典籍也在這一時期成熟定型，成爲影響*人心靈深處的文化經典。
經典時代也是*文學的奠基時期。*文學的思想品格、語言風格、審美風範及文章樣式等都有了自己清晰的面貌。“六經”是*文化的經典，也是文學經典。古代思想家重視對經典的理論闡發，也重視對經典的藝術挖掘。“文字於經”是古典文藝理論中一種流行的觀點，漢代揚雄就有“五經含文”的論述。王充《論衡·佚文》說：“文人宜遵五經六藝爲文，諸子傳書爲文，造論著說爲文，上書奏記爲文，文德之*爲文。立五文在世，皆當賢也。”“五經六藝”是文人爲文取法的典範。古代聖賢留給後人的這些經典不僅僅是鑑往知來的抽象道理，也是文采斐然、辭章燦爛的傳世文章。大家熟知章學誠“六經皆史”的理論主張，其實與“六經皆史”相平行的一種理論——“六經皆文”的主張也源遠流長。清代文學家袁枚是“六經皆文”的倡導者。他在與師友論學的信函中，反覆強調六經的本質是文學是文章是藝術，認爲“六經者，亦聖人之文章耳”（《答惠定宇書》），“六經者文章之祖，猶人家之有高曾也”（《答定宇二書》）。面對六經，袁枚強調了經學的文章屬*和審美意義，經學歸入了文學。
在追溯*文學起源的時候，以劉勰爲代表的理論家們都將文學的發源追溯到經典與經典時代。《文心雕龍·宗經》一方面推舉經學“恆久之至道，不刊之鴻教”的神聖意義，一方面又盛讚五經“辭約而旨豐，事近而喻遠”的文學示範作用，認爲：“故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》爲根：並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。”
劉勰系統地闡述了文學依經立義的原則，認爲一切文體從《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等五經中生髮出來，雖然春秋之後文體皆備、百家騰躍，但是後來的文學形式無論怎樣繁複，都難以跳出六經形成的傳統範疇，所謂“終入環內”即文學在經典時代形成的結構與模式。
在*古代文學理論體系中，經學思想與文學思想是相通的，“六經”不僅是文學的思想土壤，也是文學的典範文字。
下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A*文學發源是豐富多元的，不能僅將某一種文化現象作爲文學的唯一起源。
B原始形態的*文學尚未形成自己的清晰面貌和穩定形態，無法完全體現*文學的自身特點。
C經典時代決定了*文學範式的建立和精神走向，又稱爲“軸心時代”。
D“軸心時代”的*出現了一批偉大的思想家，以“六經”爲代表的文化典籍也成熟定型。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A“六經”是*文學經典和文化經典，古代思想家注重對其進行理論闡發和藝術挖掘。
B古代文藝理論認爲“文字於經”，楊雄“五經含文”、王充“五經六藝爲文”都是相關論述。
C“五經六藝”不僅蘊含着抽象道理，還是文采斐然的傳世文章，是文人爲文取法的典籍。
D“六經皆文”的理論主張源遠流長，倡導者袁枚強調經學的文學屬*，將經學歸入文學而非史學。
根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．六經爲後世文章樹立了很好的榜樣，體現在結構與模式方面而非思想方面。
B．劉勰推舉經學的神聖意義和五經的文學示範作用，與袁枚“六經皆文”的主張有相同之處，強調儒家經典的文學*。
C．劉勰等理論家將文學的發源追溯到經典與經典時代，也印*了原始形態的*文學尚未形成穩定形態。
D．本文作者雖然強調經典時代對*文學的奠基時期，但也沒有否定原始文化對*文學的影響。
【回答】
1.C（“經典時代決定了*文學範式的建立和精神走向”錯，偷換主語，原文是“經典決定了*文學範式的建立，決定了*文學的精神走向”）
2．B（從“‘文字於經’是古典文藝理論中一種流行的觀點”，可知“古代文藝理論認爲”錯）
3．A （從“*古代文學理論體系中，經學思想與文學思想是相通的，‘六經’不僅是文學的思想土壤，也是文學的典範文字”推知C錯）
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
