問題詳情：
《禮記》說：周公“制禮作樂”。關於“禮”和“樂”說法錯誤的是
A、“禮”的建設，形成了西周文化的主框架
B、“禮”有尊崇上天和先祖的內容
C、“樂”以其藝術美使得講究等級規範、形式森嚴的“禮”具有了征服人心的感染力
D、“禮”和“樂”的使用，適用於當時的整個社會階層
【回答】
D
知識點：古代*的*制度
題型：選擇題
![*古代中的“禮、樂、*、御、書、數”合稱“六藝”.“禮”，主要指德育；“樂”，主要指美育；“*”和“御”，就...]( "*古代中的“禮、樂、*、御、書、數”合稱“六藝”.“禮”，主要指德育；“樂”，主要指美育；“*”和“御”，就...")
*古代中的“禮、樂、*、御、書、數”合稱“六藝”.“禮”，主要指德育；“樂”，主要指美育；“*”和“御”，就...![2、《周禮》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統治階級內用“禮”，統治*之道用“刑”．苟子說：“由士以上...]( "2、《周禮》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統治階級內用“禮”，統治*之道用“刑”．苟子說：“由士以上...")
2、《周禮》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統治階級內用“禮”，統治*之道用“刑”．苟子說：“由士以上...![西周封國魯國是周禮的儲存者和實施者，時人稱“周禮盡在魯矣”。《禮記·明堂位》也記載說：“凡四代之服器官，魯兼用...]( "西周封國魯國是周禮的儲存者和實施者，時人稱“周禮盡在魯矣”。《禮記·明堂位》也記載說：“凡四代之服器官，魯兼用...")
西周封國魯國是周禮的儲存者和實施者，時人稱“周禮盡在魯矣”。《禮記·明堂位》也記載說：“凡四代之服器官，魯兼用...![下列說法正確的一項是A．“遂通五經，貫六藝”中“五經”是指：詩、書、禮、易、左傳；“六藝”是指：禮、樂、*、御...]( "下列說法正確的一項是A．“遂通五經，貫六藝”中“五經”是指：詩、書、禮、易、左傳；“六藝”是指：禮、樂、*、御...")
下列說法正確的一項是A．“遂通五經，貫六藝”中“五經”是指：詩、書、禮、易、左傳；“六藝”是指：禮、樂、*、御...![《禮記·表記》中說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視倫...]( "《禮記·表記》中說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視倫...")
《禮記·表記》中說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是（ ）A．否定天命神權，重視倫...![《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...]( "《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...")
《禮記·表記》說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”對周人“尊禮”理解正確的是( )A．否定天命神權，重視倫...![．《禮記》中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”周代統治者提出了“惟命不於常”(《康誥》)、“皇天無親，...]( "．《禮記》中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”周代統治者提出了“惟命不於常”(《康誥》)、“皇天無親，...")
．《禮記》中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”周代統治者提出了“惟命不於常”(《康誥》)、“皇天無親，...![《禮記》記述說：“天子和諸侯都把世襲當作禮，用城郭、護城河來維護國家的穩固”。第一個藉助世襲之“禮”登上王位並...]( "《禮記》記述說：“天子和諸侯都把世襲當作禮，用城郭、護城河來維護國家的穩固”。第一個藉助世襲之“禮”登上王位並...")
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