問題詳情：
一些以救國爲目的的知識分子指出，“欲救*，必自改革習俗入手”，“無變今之俗，欲求不亡之必無幸矣”。這一狀況最早可能出現在
A.鴉片戰爭後 B.戊戌變法時期 C.*亥*後 D．新文化運動期間
【回答】
B
知識點：近代*的思想解放潮流
題型：選擇題
![“山東亡，是*亡矣”我同胞有不忍於奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎！則開國民大會、露天演說、通電堅持，爲今日...]( "“山東亡，是*亡矣”我同胞有不忍於奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎！則開國民大會、露天演說、通電堅持，爲今日...")
“山東亡，是*亡矣”我同胞有不忍於奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎！則開國民大會、露天演說、通電堅持，爲今日...![王夫之提出“天理”即在“人慾”之中，批判“去人慾，存天理”，還要求富民大賈成爲“國之司命”。這些思想主張A.反...]( "王夫之提出“天理”即在“人慾”之中，批判“去人慾，存天理”，還要求富民大賈成爲“國之司命”。這些思想主張A.反...")
王夫之提出“天理”即在“人慾”之中，批判“去人慾，存天理”，還要求富民大賈成爲“國之司命”。這些思想主張A.反...![老子的“無爲”思想強調“少私寡慾”,要求統治者減損慾望,放下貪慾。孔子也把“食無求飽,居無求安”作爲對君子的要...]( "老子的“無爲”思想強調“少私寡慾”,要求統治者減損慾望,放下貪慾。孔子也把“食無求飽,居無求安”作爲對君子的要...")
老子的“無爲”思想強調“少私寡慾”,要求統治者減損慾望,放下貪慾。孔子也把“食無求飽,居無求安”作爲對君子的要...![“先進的知識分子痛於外患之憑陵，清廷之*，國亡之無日。認識到非革新不足以圖存，然手無權柄可探。遂致力於辦報...]( "“先進的知識分子痛於外患之憑陵，清廷之*，國亡之無日。認識到非革新不足以圖存，然手無權柄可探。遂致力於辦報...")
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