經典語錄
我們把所要寫的東西叫作‘內容’，把標舉全篇的名稱叫作‘題目’，依自然的順序，一定先有內容，後有題目。例如，看見了新開的薔薇，心裏有好多歡喜的情意要寫出來，纔想起“新開的薔薇”這個題目；看見了姊姊害病，心裏有好多愁苦想要發泄，纔想起“姊姊病了”這個題目。但是，在練習作文的當兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然後去收集內容。這豈非又是顛倒的事情嗎？
讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。
有時候，一個人的痛苦，僅僅在於他做出選擇的同時，又不願意放下自己必須捨棄的東西，這就構成了一種巨大的矛盾。人生中的許多美好，就是被這種糾結消解了。但是，有多少人能明白這一點呢?能明白這一點的人，必然能擁有更高的生命質量，因爲他知道，應該如何面對這個世界，如何面對整個人生。
“從情、意方面去說話，但是須注意，”王先生又繼續說。“情、意與知識，雖方面不同，實是彼此關聯的。情意如不經知識的駕馭，就成了盲目的東西。這幾天街上到處都貼着標語，大家一定都看見了的，有的寫着“撲滅倭奴！”，有的寫着“殺到東京去！”罵日人爲“倭奴”，是憤恨的表示，是情。想要“撲滅”日人，想要“殺到東京去”，是一種希求，是意。可是按之實際，這種說法都是一廂情願的胡說，其可笑等於鄉下婦女罵人“你是畜生！”，“殺千*的！”，試問：罵人家“畜生”，人家就會成“畜生”了嗎？罵人家“殺千*的”，人家真會被“殺千*”了嗎？這都是單逞情意，不顧知識的毛病。”
這個時代，已經不需要我們說大話了，它需要的是實際行動，需要的是對需要幫助的人給予哪怕一丁點的幫助。所以，所有掌握主流話語權的人和媒體，都不應該對善行指手畫腳、冷嘲熱諷。因爲，假如一個人一旦行善就要受到社會輿論的揣測和攻擊時，誰還敢貿然向社會伸出援手呢？如果越來越多的人因爲畏懼輿論而不敢做自己該做的事情時，受到傷害的難道不是我們所生存的這個社會嗎?人人都爲社會的冷漠而感到痛心，但這個冷漠的社會現狀又是因何形成的呢?作爲社會的一員，我們每一個人恐怕都應該就這個問題捫心自問。
真正的信仰是無條件的。它僅僅是對某種精神的敬畏和嚮往。信仰甚至不是謀求福報的手段。信仰本身就是目的。
我說過，信仰的本質是自省、自律和自強。自省是發現自己的不足，自律是約束自己的行爲，自強是嚮往比自己更偉大的存在。那隨喜的本質，便是發現後的嚮往。
讀書貴有新得，作文貴有新味。最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對於書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關係，是觸發；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印*，是觸發；覺到可以作爲將來某種理論說明的例子，是觸發。你讀書時對於書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關係，是觸發；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印*，是觸發；覺到可以作爲將來某種理論說明的例子，是觸發。這是就讀書說的。對於目前你所經驗着的事物，發現旁的意思，這也是觸發。這種觸發就是作文的好材料。
當貪婪燒去我們的清醒，當慾望毀壞我們的寧靜，當生命需要另一類營養，當世界需要另一種光明，我們都應該將放飛的眸子收回內心，叩問一下自己。許多時候，叩問自己，就是叩問歷史，叩問命運。
文學可以讓人變得非常詩意、富有情感，變得更像“人”。沒有文學，人就會變得非常實惠、功利、計較、遲鈍、麻木。文學可以激活我們潛在的情感，讓我們變得更細膩——哪怕有一點多愁善感，也沒關係，那是人的本*。所以，熱愛文學，經常讀文學作品的人，一般不會太壞，也壞不起來，反而會顯得傻乎乎的。比如，很多熱愛文學的小女孩，最後就變得傻乎乎的很可愛。這種傻乎乎多美啊！大家想一想，如果一個女孩子一點都不傻，還非常精明，那有多麼可怕?因爲，和你聊天時，她可能盤算着能從你那兒得到多少利益，這種聊天是多麼乏味？跟你談戀愛時，她也可能在算計着你的財產，這是多麼無聊?
