《神似祖先》內容簡介：“神似祖先”，是近年來我不斷鼓吹的一套思想中的關鍵詞。其隱含的主語不是身體，而是行爲。就身體而言，沒有疑問，我們絕對的形似祖先。因爲在進化的長河中，夏商周時代的先人與我們的距離尚且太近，遑論元明清。祖先的身體是穿越了自然選擇之剪*的適者。因此我們在行爲上唯有相似祖先才能獲得健康的身心。而生存方式是不可逆的，行爲上的形似是不可能的，因此，應該和可以追求的唯有神似，比如狩獵已成往事，跑步卻適宜今時。
時下，全球範圍內，生物學家的作品正以浩大之勢衝擊着思想界、讀書界，與此伴隨，國外社會科學家已從對生物學思想的學習、消化，邁向融合、創新。近年來，這兩類作品都被大批量地引入漢語讀書界，但是我們的社會科學家對此卻表現出不可思議的麻木，《神似祖先》終於打破了這種沉默。
《神似祖先》運用生物學的觀點討論了生物（尤其是人）的行爲機制和行爲方式，爲人類學和社會學研究提供了新的視角。內容包括：自然選擇，*選擇與炫耀，利己與利他，交換的進化，有*繁殖和婚配製度，美感，語言是本能，遺傳與環境，馴化與文明，等等。
經典語錄
馬克思唯物主義思想的提出是從哲學（辯*唯物主義）和社會學（歷史唯物主義）的視角出發的。而達爾文的唯物主義則是從科學，從生物學出發的。
經濟學家亞當斯密曾經是生物學家林奈的門徒……斯密的兩部鉅著中沒有提到林奈，但是看不見的手所*縱的市場經濟和上帝（其實還是看不見的手）所*縱的大自然簡直就是天造地設的對偶。
達爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異，淘汰有害的變異，我稱之爲自然選擇。”但是什麼是“有利”？光說有利於生存是模糊甚至誤導，到位的說法是有利於生存和繁衍，而生存要最終落實到繁衍。
如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。
生物學對社會科學家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個最富創造力的學科理論上的召喚。
物種內的鬥爭比物種間的鬥爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質區別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的數量淘汰，短時段中也確實不可能有“質”的變化；達爾文則洞悉了這一過程中的“質”的變化——漫長的淘汰過程將導致物種的質變，這遠比物種間的鬥爭在進化的問題上更具意義。
其實，生活中無數維持個體生存的行爲和促進社會晉升的表現都不憑藉理*的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中*和執着的因素很可能不小於理*能力。一個傑出音樂家和體育家的很多技能，在相當程度上是非意識、下意識的運動。它們雄辯地說明了沒有意識和理*，可以完成很多活動和工作，且有些技能是意識和理*不能達到的。
天選自助者。無條件利他的天*——即幫助無血緣無地緣關係的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經有過這種品*，有過傳遞此種品*的基因，它們因缺乏生存優勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。
爲什麼人類原始文明的發現一般都在山洞？發現火種的重大意義？——維持火種的單位是部落，儲存火種的地點是山洞。爲了避免三個和尚沒水喝，爲了降低因看管人能力低下而導致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經驗的吸取，都會導致專職儲存火種者的產生。很可能是這樁當時最緊急的事情，造就了人類社會的第一次分工。
說到底，人不是天使，是動物；不是機器，是生命。人類的這種本質特徵決定了，生命科學將比一切非生命的科學給予社會科學更大的啓示。
情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統。
