經典語錄
過去非言實。未來不爲真。現在菩提子。無法號玄門。三身同歸一。一*遍含身。達理非三世。一法得無因。
無生清淨*。悟者即涅槃。
修道之人不外求道。何以故。知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。夫修道者。身滅道成。亦如*拆樹生。
一切衆生，但見本*，餘習頓滅，神識不昧，須是直下便會，只在如今。
若一念心起。則有善惡二業。有天堂地獄。若一念心不起。即無善惡二業。亦無天堂地獄。
迷時在此岸。悟時在彼岸。若知心空不見相。則離迷悟。既離迷悟。亦無彼岸。如來不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提也。
*不自*。由心故*。心不自心。由*故心。是知心*兩相俱有生滅。有者有於無。無者無於有。是名真見。夫真見者。無所不見。亦無所見。見滿十方。未曾有見。何以故。無所見故。見無見故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無見。始名真見。心境相對。見生於中。若內不起心。則外不生境。故心境俱淨。乃名爲真見。作此解時。乃名正見。不見一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。
佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘衆生迷人不明瞭。此心不離四大*身中。若離是心，即無能運動;是身無知，如草木瓦礫，身是無情，因何運動?若自心動，乃至語言施爲運動，見聞覺知，皆是心動。心動用動，動即其用。動外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離。動是心用，用是心動。即用即動，不動不用。用體本空，空本無動;動用同心，心本無動。故經雲：“動而無所動。”終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經雲：“言語道斷，心行處滅。”
佛在心中。如香在樹中。煩惱若盡。佛從心出。朽腐若盡。香從樹出。即知樹外無香。心外無佛。若樹外有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。
食有五種。一者法喜食。所謂依持*。歡喜奉行。二者禪悅食。所爲內外澄寂。身心悅樂。三者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染俗塵。此五種食名爲持齋。若復有人。不食如是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。輒作解者。
夜坐偈雲五更般若照無邊 不起一念歷三千 欲見真如平等* 慎勿生心即目前 妙理玄奧非心測 不用尋逐令疲極 若能無念即真求 更若有求還不識
見與不見。俱不見故。解與不解。俱不解故。無見之見。乃名真見。無解之解。乃名真解。夫真見者。非直見於見。亦乃見於不見。真解者。非直解於解。亦乃解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始名真解。解與不解。俱非解也。經雲。不捨智慧名愚癡。以心爲空。解與不解俱是真。以心爲有。解與不解俱是妄。
