《隱蔽的秩序》是2004年4月海南出版社出版的圖書，作者是吳思。
經典語錄
在一個缺乏安全和秩序的社會裏，對獲利能力的幻想，不如對加害能力的幻想那麼具有根本*，那麼肆無忌憚所向披靡。這就是說，對加害能力和自衛能力的熱切幻想，對公平和正義的熱切幻想，反映了我們社會的缺陷。*的合法*控制着長期失職，因此公正問題格外嚴重。我們營養不良，我們的社會有病，所以我們特別饞這些東西，在幻想中大口吞食這些東西。
從愛國主義的角度看，劉瑾並沒有把家產轉移到國外，他甚至從日本使臣那裏敲了一萬兩銀子的賄賂，如此說來，劉瑾也可算愛國人士。
歐洲形成了衝擊農業文明的力量。那裏的工商業吸納了大量人口，工業的發展又爲農業提供了化肥農*等新投入的生產要素，從而提高了農業產出的水平；發達的商業也保*了外來的食品供應，支撐着工商業分工的神話和繁榮。如此分工與*化交互促進又相互支援，逐步改變了經濟結構和勞動力結構。這種新的文明體系及其市場**濃厚的激勵機制，改造了人們的生活方式和生育意願，最後達到了人口增長率和生產方式的承受能力的基本平衡。
惡政可以培養出一個自我膨脹的具有*生命的利益集團。這個集團在最高層籠絡皇親影響皇帝，在官場中清除異己，在各地招收爪牙，在民間吮吸膏血，肥肥壯壯地擴展自己的生存空間，一層又一層地自我複製。勢力所及之處，人們之間的關係越來越不成體統，實施的政策也越來越背離帝國公開宣稱的政策。
道德*守是官僚集團自始自終賣力揮舞的一面大旗，它翻滾得如此奪目，根本就不容你不重視。 我完全承認，道德的力量是有效的，海瑞的剛直不阿可以爲*。但道德的力量又是有限的，海瑞的罕見和盛名也可以爲*。
爲了自身的長遠利益，最合理的抉擇應該是停止造假。但是團體理*與個人理*在此發生了衝突。每個造假的個體都有理由在最終報復來臨之前，努力撈上一把。發*自己不撈別人也要撈，這個產業早晚是要完蛋的。這種個人想法顯然是合理的，於是這個產業就會真的完蛋。市場機制並不能擺平個人眼前利益與團體長遠利益的衝突，負責這件事情的應該是法律道德宗教之類的東西。
我們當面說好話，背後下毒手。難道有誰能天真地指望錢能夠向皇上彙報，說我最近成功的完成了兩次敲詐勒索麼？如果幹壞事的收益很高，隱瞞事實又很容易； 如果做好事代價很高，而編一條好消息卻容易，我們最後一定就會看到一幅現代民謠所描繪的圖景：“村騙鄉，鄉騙縣，一級一級往上騙”
其實*歷代老狼經驗很豐富。那些爲天子牧民或者叫牧羊的肉食者，都知道羊是狼的生存根本——民本。大家都懂得愛護羊羣的重要*，奈何抵不住眼前綿羊的誘惑，也抵抗不住生育狼崽子的誘惑。我不吃別的狼照樣吃，我不生別的狼照樣生。個體狼的意義與狼羣的集體意義未必一致。如果我的節制不能導致別人的節制，我的自我約束對羊羣就沒有任何意義，突然減少自己的份額而已。當老狼忍不住饕餮時，我們可以聽到一聲嘆息：他們要是變成刺蝟，俺們不就變成清官了嗎？
