經典語錄
所謂“詩的生活”，指的是一種迴避現實問題，沉溺於文學想象的生活，在肖楚女的筆下，過着這樣生活的人——大都非常放縱，不自檢束。他們是時時刻刻把自己底精神埋葬在一種神忽飄逸的景況裏。……他們底一切言行，在他們自己，方且自命爲“名士”，爲“藝術的藝術家”，爲“風流才子”，爲“高人逸士”……劉伶，李白，唐寅，王爾德（Wilde）……就是他們底代表。他們這種怯懦的瘋人生活，除了“浪漫”沒有一點別的意義——和“詩”之成立於想象的構造之虛幻一樣（楚女：《詩的生活與方程式的生活》）。與許多同時代的發言者一樣，肖楚女是採用一種漫畫式的方式，來醜化文學者的形象的，詩的文體特徵實際上已被他泛化了，籠統地指代了一種虛幻的、符號化的生存。
*動員與身體的“規訓”之間的關係，或許是一個可以不斷展開的話題。惲代英的自我管理實踐，與*知識分子修身、自省的傳統有關，另一方面，也受到了一些外來資源的啓事。1917年8月，他曾赴廬山參加基督教青年會組織的夏令營，夏令營的一些集體活動方式，給他留下了深刻的印象，“觀彼中祈禱、查經之效，而悟一日三省之必要”，互助社的團體構想也由此被激發。從惲代英的例子可以看出，五四青年中流行的修養實踐，不僅融入了五四時期社會改造、“新生活”實驗的潮流中，同時也爲即將興起的*動員，提供了方法和手段的準備。當“新青年”自我塑造的*，被納入到“科學”“主義”的邏輯中，成爲一種“方程式”的技術，高效自律的人格形象，是否也會隨着“主義”的變動而權宜化、技
