經典語錄
有個皇帝問他的大臣認得多少字，那人回答：“臣識字不多，用字不錯。” 這個*很出名。回皇上的話，不能不客氣。那個大臣如果誇耀淵博，萬一被皇帝當場考倒了，後果一定嚴重。可是對着皇上，你一味謙虛也不行，你得表示你不是白癡瞎混的人，你有資格在金鑾殿上排班，所以下面緊接着一句用字不錯。這個*可以說是不卑不亢。
抒情是自了，議論是度人；抒情要文情並茂，文盡情未了。議論要理直氣壯，理不直氣也要壯，理屈而氣不窮；抒情近乎王道，議論近乎霸道。
我沒見他用用“蟻聚”，我我見他說“人們都像蝴蝶， 只向炙手可熱的夏天翩翩起舞”。他說“在世界的大卷冊中，英國是廣大水池裏的一個天鵝巢”。他在描寫一個英雄的時候把凡夫俗子都縮小了，你看，“他像一個巨人似的跨越這狹隘的世界，我們這些渺小的凡人一個個在他粗大的腿底下行走，四處張望，替自己尋找不光榮的墳墓。” O這麼說，“人山人海”就是大遠景手法，“山是凝固的波浪”也是。 口凡是太大的景象都難比，你哪裏去找同樣大的東西?你描寫天空，哪裏去找跟天空一樣大的東西做比喻?你說天如“穹廬”，像*高四面低的圓頂，像蒙古包，你把天縮小了
例如人人說韓信是漢初三傑之一，有位詩人偏要說韓信算什麼人傑?他窮到沒有飯吃，靠漂母救濟，他後來雖然做了大官，卻又被呂后殺了，這個人“窮不能自保，達不能自保”，說是人傑，豈不可笑?寫這首詩的人先立意認定韓信算不得人傑，下筆就容易發揮了。不過我再說一遍，立意不是“立異”，不一定翻案，你說韓信是人傑，或者說韓信不是人傑，都是立意。翻案文章的立意特別凸出，特別能刺激我們的注意，特別適於觀摩，如此而已。
論說文是寫許多人共同的意見，或者是大家都能接受的意見。（○許多人共同的意見?那不成了人云亦云嗎？）共同的意見是人同此心，心同此理，可是他們說不出來，或者不能像你說得這樣好。（○大家都能接受的意見?那跟迎合大衆有什麼區別?）恰恰相反，這是說大衆需要這種意見，可是他們還沒想到，你領先一步。
作文先要有“文心”。不管你是寫散文，寫小說，寫劇本，文心都是根本。可是我們這顆心不能天天時時都是文心。（○除了文心，還有甚麼心？）心還是那顆心，只是有時候心亂，有時候心死，有時候心浮。心亂就對文學不忠實，自己敷衍自己，文章寫不出；或者寫得很潦草。心死就喪失了寫作所必需的那種敏感，文章寫不出；或者寫得很勉強。心浮就進不到人生和自然裏頭去，也就不能從人生和自然裏出來，寫出來的文章很庸俗。
張牀，牀和椅子合起來叫木器，木器比椅子抽象;木器和 藤製的書架鋁製的書桌合起來叫傢俱，傢俱又比木器抽象 傢俱加上房子地皮股票，叫財產，財產又比傢俱抽象;比 財產更抽象的，是物質;比物資更抽象的，是存在 口好記*!想必你早已知道，一個詞越抽象，它包含 的內容越多，你沒法子一望而知它到底包括些什麼，“財 這產”，到底是椅子還是股票?想必你也早已發覺，越抽象 你能使用的詞越少，一個“財產”，把椅子桌子房子股票都 包括了，椅子桌子房子股票都不必細說了。說理，尤其是 說進階抽象的理，只有很少的字可用，有日時候，兩個哲學 家辯論，就像是互相搶着用字。
如果詩心所凝的那一點是手，詩心所聚的那一刻，我覺得是回程的車上。去的時候，注意力在手上，回來，注意力仍在手上，熱鬧好玩及風景都不重要。你看山中何所有？嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持寄君。到了徐志摩：我揮一揮一宿，不帶走一片雲*。到了你們，手裏握不住海浪，握不住海鷗，握不住帆影。可是你們的手仍然緊緊握着。
“文學作品中的人和事，總是在雲裏霧裏，真真假假……雲裏霧裏，是它感*的一面。幾個月後再看一遍，就可以把雲霧撥開。抒情詩是作者的交心運動，長篇小說是作者指揮的人*大演習。人心不同，各如其面，人與人不一樣，你要同中求異；人與人也有共同的規律可尋，你又要異中求同。”
