經典語錄
“科學的歷史……應是關於科學概念塑形、變形和修正的歷史。……這裏研究的真正的歷史因素……完全不同於所謂的邏輯，它能夠解釋發生的事件，卻不能在它存在之前將其推斷演繹出來。”
“生命所面對的自然並不是完全外在於它自己的，也不是根本地凝固的，而是與不斷適應歷史的環境有關，也就是構成生命的有機體的歷史。”
“生命的規範最終只可能適用於每一個個體，並且只能依據個體所在的情境提出要求”
“所以，‘成爲主體’就是‘從屬於’，這就是指，他全程既作爲構成元素又作爲當事人行動……從屬的關係，不僅把主體同與它交流的主體聯繫起來，而且把主體同整個作用過程聯繫起來，這個過程構成且規範化主體，而主體從中將自己存在描繪出來。”
“賦予生命以秩序的規範——即意味着生命成爲人類的生命——並不是預先構成的，規範是在對抗的進程中，即在生成和打亂人類生命形式的對抗進程中，不斷建立起自身的：因爲作爲某種反作用，規範的作用所產生的或是幫助產生的結果，也在自身生產的進程中形成和改變自身總體的樣態。這同時就是既具有決定作用的也是被決定的，或者像帕斯卡恢復的斯多葛學派的生物哲學的古老傳統所說的，‘既是因也是果，既有所依賴也有所支援’，我們可以加上‘既是被規範的也具有規範*的作用’。”
在古典哲學的語境中， “能力” （puissance） 和 “權力” （pouvoir），即 “potentia” 和 “potestas”， 實際上指向了兩種相異的， 甚至是相反的運作方式： “能力” 包含了內在的動力*， 因爲它要求了從原因到結果的完整的同一*和同時*（une complète identité et simultanéité）， 即原因和結果之間是互相決定的關係； 而 “權力” 則意味着一種原因先於結果的超越*， 原因支配着結果， 結果僅僅被降爲一種衍生的後果。
“如何走近這個統一*呢？要麼是共同的內容，要麼是共同的問題式，即共同的對象或共同的問題。……從已構成的科學的事實那裏尋求連續*。……正是科學的事實存在提出了一個關於法則的問題，……從客體的問題式走向問題的問題式：這就將科學的現象看作是一種態度、一種在爭論內部所取得的位置。……從外部考察問題。因爲科學是一種位置的取得，那麼反之，也可以取得與科學相對的位置。”
在晦*和明晰之間， 思想透過這些文章、 沿着研究進程的邏輯開闢出了一條道路。 而真正的研究， 是無法預知的，而是隨着自身的發展逐步展開自己的方向的。 不過， 雖然這是以它完全無法預料的方式進行的， 但它還是或多或少地順從了一定的邏輯——就像帕斯卡所說的 “真理的力量”（force de la vérité）——並從中獲得了相應的必然*。這正是我選擇現在這本書的標題 “規範的力量”（La Force des normes）所想要表明的想法，這個 “力量”（force）的含義並不是指規範的 “權力”（pouvoir）而是指規範的 “能力”（puissance）。
和大部分人一樣，我在哲學研究上發生了驚人的偏離， 我認爲這是客觀精神發揮能動作用的結果。有人說過， 沒有人能夠跳過時間一躍而上，對我來說， 同樣也沒有人能夠身處時間的流逝之中而置身事外，完全不顧情境或背景的變化所帶來的限制。 雖然我們無法決定這種情境的變化，但我們仍應該竭盡全力地運用自己擁有的才能投入這些領域中，比如學習哲學。 在哲學的情境中， 一些負向的方面能夠激發人的思考， 但相矛盾的是，它們也可能會捆綁住人的思考。 在這裏收錄的幾篇文章就刻印着我所說的變化的痕跡，它們中間存在着一種令人無法忽視的異質*，所以， 在這個內在同一體的合集中，這些文章的組合是有風險的。
